Gempa, Dosa, dan Tuhan: Saat Penderitaan Menggugat Iman

Penderitaan adalah salah satu pengalaman paling tua sekaligus paling sulit dalam kehidupan manusia. Ia datang tanpa selalu meminta izin untuk merobohkan rumah, memisahkan keluarga, dan merenggut orang-orang yang dicintai. Yang tertinggal hanyalah pertanyaan yang sering kali lebih berat daripada luka itu sendiri, "Mengapa ini terjadi?"

Pertanyaan ini menjadi semakin tajam ketika penderitaan hadir melalui bencana alam. Gempa bumi, misalnya, tidak hanya mengguncang tanah. Ia mengguncang cara manusia memahami kehidupan, kematian, Tuhan, keadilan, dan dirinya sendiri. Gempa Flores menghadirkan pengalaman semacam itu. Ketika rumah runtuh, kehidupan berubah dalam hitungan detik. Ketika seseorang kehilangan anggota keluarga, penderitaan tidak lagi menjadi konsep. Ia menjadi pengalaman tubuh, air mata, kehilangan, ketakutan, dan kesunyian.

Namun demikian, di tengah penderitaan selalu muncul godaan untuk memberikan jawaban yang terlalu cepat. Ada yang mengatakan bahwa bencana adalah akibat dosa. Ada yang menghubungkan penderitaan dengan hukuman Allah. Dan, ada pula yang menganggap musibah sebagai tanda bahwa manusia telah melakukan kesalahan moral tertentu. Persoalannya bukan sekadar apakah manusia boleh berbicara tentang dosa dan Tuhan, tetapi apakah penderitaan orang lain pantas kita jadikan kesempatan untuk menghakimi mereka?

Dalam pengalaman hidup sehari-hari, manusia sering ingin menemukan sebab dari segala sesuatu. Jika seseorang sakit, kita mencari penyebabnya. Jika seseorang gagal, kita mencari kesalahannya. Jika terjadi bencana, kita mencari penjelasan. Yang berarti bahwa kebutuhan untuk mengetahui sebab merupakan bagian dari rasionalitas manusia. Namun, penderitaan memiliki dimensi yang lebih dalam.

Penderitaan bukan hanya sesuatu yang harus dijelaskan, tetapi sesuatu yang dialami. Di sinilah filsafat eksistensial membawa kita pada wilayah yang berbeda. Manusia bukan sekadar makhluk yang berpikir tentang penderitaan, tetapi bahwa manusia adalah makhluk yang dapat menderita. Penderitaan menyentuh eksistensi manusia secara keseluruhan. Ia menyentuh tubuh, ingatan, relasi, harapan, ketakutan, bahkan keyakinan manusia.

Oleh karena itu, penderitaan tidak dapat direduksi menjadi angka statistik. Satu orang meninggal bukan hanya “satu korban”. Bagi keluarga yang ditinggalkan, ia adalah seorang ayah, ibu, anak, saudara, pasangan, sahabat, atau seseorang yang tidak tergantikan. Di sinilah penderitaan menjadi pengalaman eksistensial manusia.

Gempa bumi memperlihatkan sesuatu yang sangat fundamental dalam eksistensi manusia, bahwa rasa aman kita ternyata rapuh. Selama tanah berada di bawah kaki, manusia menganggapnya sebagai sesuatu yang pasti; rumah terasa kokoh; empat tidur terasa aman; kampung terasa familiar; dan hari esok terasa dapat diprediksi. Tetapi, sebuah gempa dapat menghancurkan seluruh ilusi kepastian itu dalam beberapa detik.

Manusia kemudian menyadari bahwa apa yang selama ini dianggap pasti ternyata tidak sepenuhnya berada dalam kendalinya. Pengalaman seperti ini dekat dengan apa yang dalam filsafat eksistensial disebut sebagai pengalaman batas, yakni situasi ketika manusia berhadapan dengan kenyataan yang tidak dapat sepenuhnya dikendalikan. Kematian, penderitaan, kehilangan, kecemasan, dan keterbatasan memperlihatkan bahwa manusia bukan penguasa mutlak atas kehidupannya sendiri. Kesadaran ini memang menyakitkan, tetapi justru dari sana manusia dapat belajar sesuatu yang sangat penting, yakni kerendahan hati eksistensial.

Pada situasi demikian, orang kerap juga mengaitkan penderitaan dengan hukuman Allah. Ini ada kaitannya antara dosa dan penderitaan yang telah muncul sepanjang sejarah agama dan filsafat. Dan, manusia sering tergoda membangun hubungan sederhana bahwa berbuat dosa → dihukum Tuhan → mengalami penderitaan.

Persamaan seperti itu tampak mudah dipahami, tetapi realitas manusia jauh lebih kompleks. Jika setiap penderitaan adalah hukuman atas dosa, bagaimana kita menjelaskan penderitaan anak-anak? Bagaimana menjelaskan orang baik yang menjadi korban bencana? Bagaimana menjelaskan orang yang hidupnya sederhana dan jujur tetapi mengalami kehilangan yang begitu besar?

Pertanyaan ini membawa kita pada kritik terhadap kecenderungan manusia untuk menyederhanakan misteri penderitaan. Dalam Kitab Ayub, misalnya, persoalan penderitaan justru menjadi pusat pergulatan iman. Ayub menderita, sementara para sahabatnya berusaha menjelaskan penderitaan itu dengan logika moral yang sederhana. Mereka mencari kesalahan Ayub. Tetapi, kitab tersebut justru mengguncang keyakinan bahwa setiap penderitaan tidak dapat dijelaskan sebagai akibat langsung dari kesalahan moral seseorang.

Artinya bahwa tidak semua penderitaan dapat kita terjemahkan menjadi hukuman. Ada penderitaan yang lahir dari keputusan manusia, ketidakadilan sosial, kelalaian manusia, kondisi alam, dan ada penderitaan yang tetap menyisakan misteri. Menyebut semuanya sebagai hukuman Allah bukan hanya problematis secara teologis. Ia juga dapat menjadi bentuk kekerasan terhadap korban, sebab korban tidak membutuhkan tuduhan. Korban membutuhkan kehadiran.

Secara filosofis, penderitaan membawa kita kepada salah satu persoalan paling tua dalam pemikiran manusia dalam hubungannya dengan problem of evil, problem tentang kejahatan dan penderitaan. Pertanyaan dasarnya adalah jika Allah Mahakuasa dan Maha Baik, mengapa penderitaan terjadi? Pertanyaan tersebut tidak mudah dijawab, bahkan mungkin tidak semua penderitaan harus segera dijawab.

Yang lebih penting dari semua ini bahwa di hadapan penderitaan, kualitas moral seseorang tidak terutama terlihat dari seberapa banyak ia berbicara tentang Tuhan, melainkan dari seberapa jauh ia mampu menghadirkan kasih kepada manusia yang sedang terluka. Penderitaan karena itu mempunyai dimensi etis. Ia memanggil manusia keluar dari dirinya sendiri. Orang yang menderita membutuhkan bukan hanya penjelasan, tetapi solidaritas.

Dalam konteks ini, penting kiranya menghayati penderitaan, tetapi tidak berarti menyukai penderitaan dan bukan pula berarti menerima penderitaan secara pasif. Menghayati penderitaan berarti berani melihat penderitaan sebagaimana adanya yakni sebagai pengalaman yang menyakitkan, rapuh, dan sering kali tidak memiliki jawaban sederhana.

Penting kiranya mengakui penderitaan dan tidak terburu-buru mencari kambing hitam, tetapi mengubah penderitaan menjadi solidaritas dan tidak berhenti berharap. Perjalanan hidup manusia mengajarkan beberapa hal penting yakni hal apa yang dapat dilakukan, yang kemudian mengubah posisi manusia dari penonton menjadi pelaku yang menghadirkan pertolongan, ikut membangun kembali kehidupan, dan menjadi lebih peka, lebih rendah hati, lebih solider, dan lebih manusiawi.

Kiranya kita menyadari bahwa gempa dapat meruntuhkan rumah, kematian dapat memisahkan orang-orang yang kita cintai, dan bencana dapat mengguncang tanah tempat kita berpijak. Namun demikian, jangan sampai penderitaan membuat kita kehilangan sesuatu yang jauh lebih mendasar, yakni kemanusiaan.